Neste momento do calendário islâmico, estamos entre dois feriados em que a verdade é realizada com derramamento de sangue: Eid al-Adha, que foi comemorado na semana passada, e Ashura, que acontecerá no final de novembro. Em ambos os casos, as observações anuais são acompanhadas de um debate sobre o significado desse sangue e como deve ser a “religião”. Na semana passada, muçulmanos de todo o mundo observaram o Eid al-Adha, que marca a conclusão do hajj. O personagem central da história do hajj não é Maomé, mas Abraão, cuja disposição de sacrificar o que mais amava no mundo – seu próprio filho – é imitada quando os peregrinos jogam pedras nas paredes representando o diabo. Em homenagem à submissão absoluta de Abraão a Deus, os muçulmanos celebram o Eid al-Adha com o abate de um bode ou cordeiro. No final de novembro, os muçulmanos xiitas comemorarão outro sacrifício: o martírio de Husayn, neto de Muhammad, no dia da Ashura. Husayn deu sua vida em uma guerra impossível contra os poderes injustos de seu tempo. Em uma prática controversa, muitos observadores de Ashura marcarão seu amor por Husayn em seus próprios corpos, chicoteando suas costas com lâminas ou dilacerando suas cabeças. Mesmo dentro das comunidades xiitas, a adequação islâmica da prática é debatida. A imagem de homens desfilando pelas ruas, encharcados em seu próprio sangue, tornou-se munição para mais de uma agenda polêmica: os sunitas podem usar a prática para dizer que os xiitas não são muçulmanos legítimos, e os islamofóbicos veem a cena como evidência de que O Islã em geral é fanático e violento. Nos casos de Eid al-Adha e Ashura, há muçulmanos que procuram reformar essas práticas para corresponder às suas próprias ideias do que significa ser moderno, racional e humano. Em visões alternativas do Eid al-Adha, o abate de um animal e a distribuição de sua carne entre os necessitados podem ser substituídos por outras formas de caridade. Em comemoração à disposição de Husayn de ser morto na Ashura, muitos muçulmanos optam por doar seu sangue, seja como alternativa ou complemento à automutilação. No dia da Ashura no Irã de maioria xiita, os bancos de sangue coletam quase quatro vezes a média diária . Posso apreciar os esforços para ler essas histórias de Abraão e Husayn como apelos à ação ética no mundo; Os muçulmanos têm feito isso ao longo de sua história. Os muçulmanos que se abstêm de abater animais no Eid o fazem com a crença de que o Islã privilegia a compaixão e a misericórdia sobre as exigências rituais. Muçulmanos que doam para bancos de sangue em Ashura estão seguindo o exemplo supremo de Husayn, que deu seu sangue de uma forma muito mais drástica. Ao mesmo tempo em que inova em sua prática, esses muçulmanos permanecem investidos em sua tradição, buscando manter seu poder e significado em novos contextos.
Infelizmente, alguns muçulmanos que pedem tais reformas podem soar como islamofóbicos veementes, acusando seus irmãos e irmãs de adesão “cega” a rituais “sem sentido” ou “bárbaros”. Seguindo certas suposições sobre o que faz uma boa religião – ou seja, uma localização de significado apenas na alma, nunca no corpo – eles insistem que não pode haver nada de espiritual em derramar sangue. Se alguém tem uma objeção a comer animais, posso entender a recusa de abate para o Eid. No entanto, sou um comedor de carne e não crio ou caço minha própria carne. Eu me beneficio da destruição de animais sem nunca ter que pensar nisso. A chacina do Eid, se a realizamos com atenção plena, força um confronto com a realidade desagradável que nos sustenta. Pelo menos é melhor do que comprar carne na loja e fingir estar desapegado do processo. É difícil encontrar mesquitas nos Estados Unidos onde eu possa me cortar para Husayn, mas pelo menos vou me juntar a uma comunidade em doce e participar do ritual de tapa no peito, até que meus peitorais fiquem vermelhos. Husayn deixou Meca para Karbala com a promessa de que completaria os ritos do hajj sacrificando não uma cabra, mas sua própria vida; como o bode abatido, a morte do inocente Husayn tornou-se fonte de sustento para outros. Choraremos por Husayn e seu acampamento de talvez cem apoiadores que se opuseram a um exército de milhares e por nossa própria condição de culpados como beneficiários do sacrifício de Husayn, e escreveremos nosso amor, dor e culpa em nossos corpos. Com cada picada da minha mão no meu peito, vou considerar o quanto Ashura deve ter sido pior para Husayn. Todo dia é Ashura, disse um dos descendentes de Husayn; toda terra é Karbala. O trágico massacre de Husayn por ordem de um tirano representa a injustiça e o sofrimento que continua em nosso próprio tempo. No entanto, como o mundo está cheio de opressão e privilégios imerecidos de várias formas, sei que ocupo o papel de assassinos de Husayn muito mais do que de apoiadores de Husayn. Muitas pessoas, muçulmanas e não-muçulmanas, diriam que derramar sangue é repugnante e que a dor não tem lugar na espiritualidade. Claro, essas práticas não necessariamente nos fazem sentir bem. Colocar uma faca em um animal também não é divertido. Mas entre esses dois dias sagrados, Eid al-Adha e Ashura, nos lembramos da violência de nossas próprias vidas – uma violência que continua a nos alimentar – e nossos papéis dentro dessa violência. É triste e pesado. Algumas pessoas não querem tristeza ou peso em sua religião, o que é bom; mas para mim, é meio que o ponto. Michael Muhammad Cavaleiro ( @MM_Knight ) é autor de nove livros, incluindo Viagem ao fim do Islã , um relato de sua peregrinação a Meca.
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