Por que seu 'verdadeiro eu' é uma ilusão

Mas embora essa descoberta tenha sido repetida muitas vezes, o verdadeiro eu é um exemplo de intuição popular. ' É quase certo que não existe. O que sabemos da neurociência e da psicologia não fornece evidências para um self verdadeiro, moralmente bom, separado e persistente, enterrado profundamente. No entanto, isso torna o verdadeiro eu, e o fato de que tantos de nós temos essa crença ou preconceito, ainda mais intrigantes, disse Strohminger.

Mesmo que esse sentimento de um self verdadeiro moralmente bom seja provavelmente um preconceito comum, ele ainda desempenha um papel importante, de como entendemos os outros & apos; comportamentos de como avaliamos nossas próprias vidas. Um artigo recente, fora este mês , perguntou se essa crença em nosso verdadeiro eu justo significava que estávamos motivados a agir com ética no dia a dia - ou se, em vez disso, usamos essa intuição como forma de perdoar o mau comportamento.

Participantes que leu sobre um paciente que teve severa perda de memória por causa do Alzheimer relatou que o homem era mais ele mesmo em comparação com outro que perdeu sua faculdade moral, por demência frontotemporal. Em 2008, pesquisadores achar algo as pessoas estavam menos dispostas a tomar medicamentos que pudessem mudar seus traços morais, como gentileza ou empatia, mas não estavam tão preocupadas com drogas que alterariam seus níveis de alerta ou memória.

Quando as pessoas fazem mudanças positivas em suas vidas, é mais provável que sejam vistas como revelando o que sempre esteve dentro delas. Quando eles fazem mudanças negativas, eles estão se afastando de seu verdadeiro eu. Quando assuntos foram perguntadas quais partes do self eram culpadas por uma pessoa se tornar má, como ser um pai caloteiro, como perguntou um estudo. Os participantes disseram que essas mudanças eram atribuíveis ao self superficial. Mas se alguém se torna uma pessoa melhor, um pai amoroso, essa é uma expressão do verdadeiro eu.

E embora geralmente pensemos sobre nós mesmos de forma diferente dos outros (chamada de preconceito self-other), pensamos que o verdadeiro eu das outras pessoas também é moralmente bom. Até mesmo pessoas que se identificam como misantropos , que dizem pensar que as pessoas são más, mostram o mesmo preconceito verdadeiro em experimentos, atribuindo características positivas ao verdadeiro eu e características negativas a outra coisa.

Essa é uma das coisas que acho tão fascinantes, pode até mesmo ir contra o que pensamos ser nossas crenças explícitas sobre como as pessoas trabalham e o que são os verdadeiros eus, disse Schlegel.

Mesmo quando discordamos fortemente de alguém, isso não entra necessariamente em conflito com a crença no verdadeiro eu, uma vez que o verdadeiro eu não é casado com as ações de uma pessoa. Quando você tem amigos próximos ou familiares com visões de mundo muito diferentes, ocorre uma reação instintiva e se sente como, 'Bem, esses não são realmente eles,' Disse Schlegel. 'Eles foram sugados para essa coisa no Facebook ou foram enganados. Mas eu sei que abaixo disso é quem eles realmente são - que é como eu vejo o mundo. & Apos; '

Enquanto isso, a outra pessoa está tendo os mesmos pensamentos: que você foi doutrinado e, no fundo, você mantém os mesmos valores que eles. Compreender esses padrões de pensamento pode nos ajudar a ver claramente quais suposições estamos fazendo sobre os outros e sobre nós mesmos.

Quanto mais as pessoas pensam que o verdadeiro eu de uma pessoa é moralmente ruim, mais elas apóiam a punição retributiva, disse Vess. Acho que a ideia de que o verdadeiro eu é inerente e moralmente bom é um preconceito que temos. Mas provavelmente há uma grande flexibilidade em como usamos essas crenças. E podemos aplicá-los em algumas situações e não em outras.

Parte da minha preocupação é que as pessoas entram no piloto automático apenas supondo sua bondade moral e, pensando que acabaram de entendê-la, não precisam fazer nada a respeito, disse Stichter. E é apenas quando uma falha moral surge que de repente você recebe uma bandeira vermelha e então fica motivado apenas a fazer algo a curto prazo para tentar restabelecer sua certeza de que você é bom.

Uma solução para esse dilema moral potencial não é tentar convencer as pessoas de que elas não têm um eu verdadeiro moralmente bom. Parece ser uma tendência cognitiva tão difundida que seria difícil dissuadir as pessoas; Além disso, dizer às pessoas que elas não são moralmente boas não atrairá um público muito cativo. Em vez disso, disse Stichter, podemos começar com a ideia de que as pessoas têm algum impulso essencial para serem moralmente boas, ao mesmo tempo em que enfatiza que é preciso trabalhar para perceber isso com alguma confiabilidade na prática. Stichter acha que reconhecer nossa crença em um eu bom e verdadeiro pode ser uma maneira de avaliar nossa capacidade para o bem. Então, podemos nos concentrar em 'exercitá-lo regularmente, disse ele.

Veja este exemplo de uma das análises de Strohminger: Suponha que uma pessoa deseja ganhar muito dinheiro e também deseja criar uma bela obra de arte. Essa pessoa pode ver ambos os desejos como aspectos de seu eu, mas na medida em que ela vê apenas o último como caindo em seu verdadeiro eu, a satisfação deste último desejo contribuirá para seu senso de significado na vida de uma forma que a satisfação do primeiro não.

Mais pressão para 'ser você mesmo' ou 'encontrar-se' pode aumentar esse estresse - especialmente no domínio da autoajuda, onde a existência de um verdadeiro eu é um dado, não considerado uma tendência ou preconceito cognitivo.

A ideia de que, é claro que existe um verdadeiro eu a ser encontrado no fundo, se você pesquisar da maneira certa e, você sabe, cuidar de si mesmo, disse Strohminger. E essa autoatualização é entendida literalmente como significando que há um você real a ser encontrado e descoberto e que há felicidade e satisfação em fazê-lo. Em vez disso, Schlegel recomenda manter uma noção mais flexível do verdadeiro eu. Como Strohminger escreveu: O verdadeiro eu é mais postulado do que observado. É um fantasma de esperança. '

Isso não significa que acreditar que seu verdadeiro eu moralmente bom seja bom ou ruim em si mesmo - especialmente não se isso lhe der sentido e ajudar a alinhá-lo para viver uma vida da qual se orgulha e pela qual se sente realizado. Mas é bom estar ciente disso como um preconceito, caso o fantasma esperançoso se transforme em mais um poltergeist.

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